 |
Trong một bài
viết gần đây, tác giả Trần Hữu Dũng đưa ra một số nhận xét tiêu cực về internet.
Trước hết là biết nhiều thông tin nhưng giảm chiều sâu. Mạng internet vẫn được gọi là xa lộ thông tin vì cung cấp rất nhiều thông tin về mọi lãnh vực, nhưng không hẳn đã đem lại sự minh triết và sâu sắc vì người ta chỉ “lướt” net mà không đi sâu vào suy tư, nghiên cứu.
Trước hết là biết nhiều thông tin nhưng giảm chiều sâu. Mạng internet vẫn được gọi là xa lộ thông tin vì cung cấp rất nhiều thông tin về mọi lãnh vực, nhưng không hẳn đã đem lại sự minh triết và sâu sắc vì người ta chỉ “lướt” net mà không đi sâu vào suy tư, nghiên cứu.
Kế đến, mạng
internet giúp con người trên khắp thế giới kết nối thật rộng rãi nhưng rất tiếc
là những kết nối ấy thường mong manh. Internet cung cấp mạng lưới quan hệ vô
cùng rộng lớn, nhưng hầu hết chỉ là những “liên hệ yếu” chứ không phải là “liên
hệ mạnh”, nghĩa là những liên hệ vững bền, khó cắt bỏ, chẳng hạn như liên hệ
gia đình, xóm giềng, bạn hữu.
Ngoài ra, bước
vào internet là như bước vào một thế giới vô danh. Internet cung cấp cho con
người cơ hội diễn đạt cảm xúc và suy nghĩ cách thoải mái, cách riêng là ở mạng
xã hội; nhưng nguy cơ là tính “nặc danh” làm cho những quan hệ trên thành “ảo”,
không có thật, nhất là thật lòng và thật tình. Tệ hơn nữa, người ta còn có thể
mượn tính nặc danh ấy để khủng bố tinh thần người khác, lèo lái họ theo ý muốn
của mình (x. Internet và những đánh đổi, Tập
san Kinh tế Sàigòn, Xuân 2013).
Chắc hẳn
không ít người đồng tình với những nhận xét trên. Tuy nhiên nhiều người khác
cho rằng cách nhìn ấy quá bi quan, cần phải khám phá những mặt tích cực của internet.
Ở tự nó, internet
là khí cụ tuyệt vời để mở rộng và đào sâu suy nghĩ về mọi vấn đề và lãnh vực nhờ
tiếp cận với nhiều nguồn thông tin, thay vì chỉ bó hẹp trong kinh nghiệm cá
nhân hoặc tiếp cận một vài tác giả quen thuộc mà thôi. Cho nên hời hợt hay sâu
sắc không phải ở tự internet nhưng là do cách sử dụng của mình.
Thế rồi internet
tạo điều kiện để mở rộng quan hệ xã hội với nhiều người, với nhiều luồng suy
nghĩ, do đó cung cấp nhiều khả thể cho chọn lựa, nhờ đó có những chọn lựa tốt
hơn.
Về tính vô
danh của thế giới mạng, cũng cần nhìn thấy mặt tích cực của nó, vì “tính vô
danh” ấy tạo điều kiện cho mỗi người có thể nói thật những cảm xúc và suy nghĩ
của mình, không còn bị hạn chế bởi những rào cản tâm lý và xã hội.
Cuộc tranh luận
giữa hai bên có thể còn kéo dài với những lý cớ và viện dẫn kinh nghiệm của nhiều
người. Xem ra điều cốt yếu không phải là ở tự thân internet, xét như một phương
tiện kỹ thuật, nhưng là ở chủ thể sử dụng
xét như một nhân vị có lý trí và ý chí tự do.
Khởi đi từ những
nhận xét trên, khi bàn về đề tài Truyền
thông trong Năm Đức Tin, thiết tưởng vấn đề không chỉ là sử dụng kỹ thuật
gì để truyền thông và truyền thông nội dung gì trong Năm Đức Tin, nhưng còn là
chính chủ thể truyền thông. Câu hỏi
đặt ra là chủ thể truyền thông ấy có đức tin hay không và sống đức tin thế nào?
Cần trả lời câu hỏi này trước, rồi mới nói đến chuyện truyền thông cái gì và
truyền thông thế nào. Xem ra cách đặt vấn đề này hơi bị ngược! Nhưng thiết nghĩ
đây là điều căn bản, cũng giống như các giám mục Á châu trong Đại hội X vừa
qua, đã phân tích và đối diện với những thách đố lớn tại châu Á, rồi cuối cùng
khám phá điều căn bản và trước hết là: phải có những sứ giả mới, những con người
mới để loan báo Tin Mừng! (x. Sứ điệp Đại hội FABC lần thứ X).
Để suy nghĩ về
chủ thể truyền thông đức tin, xin dựa vào một câu trong trình thuật Tin Mừng
Gioan về việc phục sinh Ladarô: “Người chết
liền đi ra, chân tay còn quấn vải, và mặt còn phủ khăn. Chúa Giêsu bảo: Cởi
khăn và vải cho anh ấy, rồi để anh ấy đi” (Ga 11, 44).
Hai động từ
chính trong hành động phục sinh Ladarô là “cởi trói” và “đi”. Hai động từ này
có thể gợi ý suy nghĩ về đời sống đức tin.
Hình ảnh Ladarô
chết và được chôn táng trong mộ gợi ý về một đời sống đức tin bất động và bị trói buộc. Cũng như người chết chỉ còn là
xác không hồn, thì đức tin bất động là một đức tin thiếu sinh khí (ruah), thiếu hơi thở Thánh Thần, nên chỉ
còn vẻ bên ngoài mà thiếu sự sống bên trong. Cũng như chân tay người chết được
quấn vải và mặt được che bằng khăn, đức tin của chúng ta có thể bị trói buộc vì
nhiều lý do: vì sợ hãi (sợ mất quyền lợi, sợ nguy hiểm, sợ hi sinh), vì thiếu hiểu
biết, vì định kiến, vì tham vọng.
Ngược lại, hình
ảnh Ladarô được phục sinh là minh họa cho đức
tin sống động và được cởi trói. Được phục sinh, Ladarô bước đi thay vì bất
động. Đó là hình ảnh một đức tin sống động, đức tin bước đi chứ không tê liệt, đức
tin thể hiện trong những hành động cụ thể của đời sống. Ladarô có thể bước đi là
nhờ được cởi trói. Đó cũng là hình ảnh đức tin được giải thoát khỏi tất cả những
gì ràng buộc hữu hình hay vô hình, thể lý hay tâm lý, để trở thành con người tự
do đích thực.
Nhờ đâu
Ladarô được phục sinh? Chắc chắn là nhờ Lời quyền năng của Đấng đứng trước mộ
và hô to: “Ladarô, hãy ra khỏi mồ” (Ga 11,43). Đó là Lời của Đấng tuyên bố rằng:
“Chính Ta là sự sống lại và là sự sống. Ai tin vào Ta, dù có chết, cũng sẽ được
sống” (Ga 11,25).
Cũng chính ở
đây, chúng ta khám phá ra nền tảng của linh đạo truyền thông công giáo: kết hợp
với Chúa Giêsu và Lời của Người, để trở thành người truyền thông Tin Mừng. Nói
theo ngôn ngữ Tin Mừng là “ở với”. Chúa
Giêsu chọn Nhóm Mười Hai để các ông “ở với Người” rồi sau đó mới “sai các ông
đi rao giảng” (Mc 3,14). Và trước khi Chúa về trời, Người để lại mệnh lệnh loan
báo Tin Mừng, cùng với lời hứa của Chúa là “Thầy ở với anh em mọi ngày cho đến
tận thế” (Mt 28,20).
Thiên Chúa, như
được mặc khải trong Kinh Thánh, là Đấng mong muốn “ở với” nhân loại. Lời hứa
duy nhất mà Thiên Chúa ban cho những ai Ngài sai đi thi hành sứ vụ là “Ta ở với
ngươi”. Ở giai đoạn đỉnh cao trong lịch sử cứu độ, Thiên Chúa xuống thế làm người
và tên gọi của Người là Emmanuel, Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta. Vấn đề là chúng ta
có chấp nhận để Chúa “ở với” mình không? “Này đây Ta đứng trước cửa mà gõ. Ai
nghe tiếng Ta và mở cửa, Ta sẽ vào nhà người ấy và dùng bữa với người ấy” (Kh 3,20 ). Nghĩa là phải có sự đáp ứng từ phía con
người bằng việc “nghe” và “mở” cửa tâm hồn.
Khi khước từ
việc “ở với” Thiên Chúa, người ta sẽ dễ dàng “ở với” những gì chống lại Thiên
Chúa. Đức giáo hoàng Phanxicô từng nhắc lại câu nói của Léon Bloy: Không cầu
nguyện với Thiên Chúa, thì sẽ cầu với ma quỷ!
Trong thời đại
truyền thông, mỗi ngày chúng ta đón nhận biết bao thông tin. Gắn với những
thông tin đó là lập trường, quan điểm, kể cả sức ép tâm lý và xã hội. Đâu sẽ là
lập trường của người “ở với” Chúa? Đâu sẽ là quan điểm của người môn đệ Chúa Giêsu?
Chính câu trả lời sẽ xác định chúng ta “ở với” hay “ở ngoài” Chúa.
Kết luận
Suy nghĩ từ
góc độ chủ thể mời gọi mỗi Kitô hữu nhìn lại đời sống đức tin của mình. Có khi
tưởng là động nhưng thực ra bất động, vì cái động bên ngoài chỉ che giấu cái chết
bên trong. Hoạt động nhiều (đi lại, nói năng, viết lách) nhưng chỉ theo tính
toán thế gian chứ không phát xuất từ động lực đức tin. Có khi tưởng là tự do
nhưng lại là bị trói buộc, vì chỉ là thứ tự do che giấu tính nô lệ. Nhân danh tự
do để muốn làm gì thì làm, nhưng thật ra chỉ là nô lệ của bản năng, đam mê.
Do đó, linh đạo
truyền thông vẫn luôn cần thiết cho mọi Kitô hữu. Một khi được phục sinh với Đức
Kitô, mang trong mình một đức tin sống động thay vì bất động, một đức tin tự do
thay vì bị trói buộc, thì tất cả con người và cuộc đời ta đều trở thành hoạt động
truyền thông Tin Mừng. Hãy chiêm ngắm Đức Thánh Cha Phanxicô: những hành động,
cử chỉ đơn sơ, gần gũi, nhẹ nhàng của ngài đang là lời loan báo Tin Mừng và có
tác động truyền thông hơn cả những pho sách. Nói cách khác, chính chúng ta đang
cần được Phúc âm hóa để có thể Phúc âm hóa mạng internet, một thế giới “ảo” mà
cũng rất “thật” ngày nay.
Ngày Thế Giới Truyền Thông 2013
Gm. Phêrô Nguyễn Văn Khảm
(Nguồn: WHĐ)
0 $type={blogger}:
Đăng nhận xét